Педагогическое наследие К.Д. Ушинского для современной системы образования.

В настоящее время многие ученые и педагоги возвращаются к изучению

наследия прошлого, анализируют взгляды на педагогическую науку отечественных и

зарубежных исследователей.

Поиск новых возможностей решения проблем образования, обучения и развития

невозможен без осмысления уже пройденного пути. Новые образовательные

технологии и воспитательные системы не всегда дают положительный результат.

Заимствование опыта зарубежных стран не всегда оправдано, поэтому необходимо

изучить опыт собственно русской педагогической науки, найти в ней ответы на

вызовы современности.

Изучение опыта русской педагогической мысли в условиях реформирования

системы образования в настоящее время представляется наиболее актуальным и

современным. Эпоха информационного общества и технократизма порождает вопрос:

что делать? Как воспитать детей в духе морально-нравственных ценностей,

разносторонне развитыми, адаптированными и социализированными в обществе. Что

и каким образом вложить в головы и души детей и как подготовить учителя к

решению этих вопросов?

Найти ответы на эти и многие другие вопросы может помочь наследие

К. Д. Ушинского, основоположника научной педагогики в России в целом и методики

первоначального обучения детей родному языку, в частности.

Практическая и литературно-педагогическая деятельность Ушинского оказала

огромное воздействие на отечественно-педагогическую мысль XIX в. Изучив

опыт западно-европейского образования и зарубежную педагогику, Ушинский

стремился к тому, чтобы используя достижения Запада, Россия искала свой

педагогический путь с учетом исторических и национально-народных особенностей

собственного развития.

Все педагогическое наследие Ушинского проникнуто мыслью о создании

школы, которая удовлетворяла бы потребности народа. Эти идеи ярко выражены в

статьях «О народности в общественном воспитании» (1867 г.), «О необходимости

сделать русские школы русскими» (1968 г.) Русские школы, по мнению педагога, это,

прежде всего, школы изучения собственного опыта России: история, литература,

география, родной язык; русская школа — это «усиленное изучение родины»,

«уважение к своему Отечеству». Это одна их важнейших возможностей формирования

«духа». Задачу строительства такой отечественной школы Ушинский считал

важнейшей при проведении реформ, перед необходимостью которых стояла русская

школа в середине XIX в.

Огромный вклад внес Ушинский в разработку педагогических проблем

физического, трудового, нравственного, патриотического и эстетического

воспитания. Он утвердил в отечественной дидактике принцип единства обучения и

воспитания. Ведущая роль в этом принадлежит учителю, в формировании

личности которого Ушинский возлагал надежды на педагогическую литературу и

специальную систему подготовки.

В статье «О пользе педагогической литературы» (1857 г.) Ушинский утверждал,

что преобразования системы народного просвещения, начавшиеся в России в середине

19 века, не могут быть успешными без пробуждения в обществе интереса к

воспитанию, без развития педагогической науки и творческой

активности педагогов. Главную цель воспитания Ушинский видел в духовном

развитии человека с опорой на традиции отечественной культуры.

В педагогической системе Ушинского значительное место занимали учения о

содержании школьного обучения. Он раскрыл педагогическое значение принципа

наглядности, его роль в развитии умственных сил ребенка. Особое внимание

уделяется организации учителем познавательной деятельности детей, развитию

трудолюбия, интереса к науке и физическому труду.

Совершенно особое место в педагогическом наследии Ушинского

занимает работа «Труд в его психическом и воспитательном значении» (1860г.),

высоко поднимая философский, социально-

психологический, экономический и

личностно-развивающий смысл личного, каждодневного труда в жизни человека.

Доказывая, что «свободный труд нужен человеку сам по себе, для развития и

поддержания в нем чувства человеческого достоинства», автор распространяет

эту мысль и на учебный труд.

Ушинский писал: «Преподавание всякого предмета должно непременно идти

таким путем, чтобы на долю воспитанника оставалось ровно столько труда, сколько

могут преодолеть его молодые силы… Материальные плоды трудов составляют

человеческое достояние; но только внутренняя, духовная, животворная сила труда

служит

источником человеческого достоинства, а вместе с тем и нравственности и

счастья.»

Многие проблемы обучения и воспитания детей, рассматриваемые

К. Д. Ушинским, остаются актуальными для современной педагогики и психологии.

Одной из них является проблема воспитания читательской культуры у школьников.

К. Д. Ушинский подчеркивал необходимость развития у ребенка «дара слова».

«Дар слова есть сила, врожденная душе человека, и, как всякая сила, телесная или

душевная, крепнет и развивается не иначе как от упражнений». Данные упражнения,

по мнению К. Д. Ушинского, должны быть, по возможности, самостоятельными,

систематическими, логическими, устными и письменными, и, при том, устные должны

предшествовать письменным.

Упражнения «дара слова» направлены на развитие у детей умения выражать

устно или письменно свою самостоятельную мысль, а не повторять чужие фразы. Если

ребенок научится понимать мысль, выраженную писателем, и усвоит форму, в

которой эта мысль выразилась, то это еще не значит, что он упражняет свой дар слова.

Понимание прочитанного литературного произведения способно обогатить

школьников интеллектуально, но при этом собственная способность «дара слова»

может остаться неразвитой. Следовательно, воспитание читательской культуры

возможно через реализацию принципа единства языка и мышления.

Язык, речь, мышление — явления, взаимосвязанные между собой, поэтому

процесс развития «дара слова» должен находиться в прямой зависимости с развитием

мыслительной способности школьника. Развивать язык отдельно от мысли

невозможно.

Из вышеизложенного следует, что процесс воспитания читательской культуры

будет наиболее эффективен при взаимосвязи наглядного обучения и умственного

развития ребенка. Основную цель процесса воспитания читательской культуры у

младших школьников должно составлять не само знание, а мысль, идея, которые

развиваются в разуме ребенка посредством усвоения того или иного знания.

Ушинский считал, что «умение читать» — процесс сложный, но в нем можно

выделить два ведущих начала, тесно связанных между собой, — «механизм чтения» и

«понимание смысла читаемого». Последнее является ведущим началом,

определяющим результативность и качество чтения. На самых начальных этапах

обучения «умению читать» имеется опасность разрыва между техникой чтения и

пониманием прочитываемого. Этот разрыв приводит к механическому чтению, когда

«ребенок угадывает звуки, произносит слова и не обращает внимания на содержание».

Подобный отрыв механизма чтения от процесса усвоения читаемого порождает тот

тип чтения, который «притупляет умственные способности читающего... дает часто

ложные сведения, ложный взгляд на вещи и дурно действует на нравственность».

Именно в связи с этим Ушинский сформулировал свой известный педагогический

принцип в отношении чтения: «Читать — это еще ничего не значит; что читать и как

понимать читаемое — вот в чем главное дело».

Вопросы детского чтения занимают важное место в педагогическом наследии К.

Д. Ушинского. В его работах говорится о необходимости учить детей правильно

читать, не просто бездумно воспроизводить текст, а понимать его смысл и

содержание.

А талант К. Д. Ушинского как писателя наиболее ярко отразился именно в

произведениях для детей. Как детский писатель, К. Д. Ушинский – совершенно

уникальное, неповторимое явление в истории русской детской литературы. Он

прекрасно знал законы воспитания, понимал природу и мир детей. А если к этому

прибавить литературный талант, энциклопедическое образование в сочетании с

прогрессивными взглядами, то другой пример такого органического сочетания

требований педагогики и искусства в детской литературе найти трудно.

Итогом деятельности Ушинского стал капитальный труд «Человек как предмет

воспитания. Опыт педагогической антропологии» (1868-1869 г.) Воспитание

и обучение детей, по его убеждению, должны строиться на основе учета их

возрастных, индивидуальных, психических и физиологических особенностей. Следуя

принципу развивающего обучения, Ушинский разработал цельную дидактическую

систему, раскрыл особенности психических механизмов памяти, внимания, интереса,

воображения, воли, эмоций, мышления.

В своих работах Константин Дмитриевич пишет о труде, как основе воспитания;

о роли родного языка в воспитании; о связи теории и практики; о педагогике и ее

связи с другими науками; о воспитании в целом, о воспитании нравственности; о

женском образовании; о личности педагога.

Уже современники рассматривали Ушинского как «отца русской педагогики».

Ушинский первый заговорил о русской национальной школе. И, конечно, не все его

идеи выдержали проверку временем. Но очевидно одно

– российский образ мыслей и российский образ жизни должны учитываться в

педагогических поисках. А педагогическое наследие Ушинского давно стало

национальным достоянием России, достоянием российской науки и культуры.

Для каждого человека свой Ушинский. Для младшего школьника и дошкольника

— «это детский писатель», для педагогов — «народный учитель». Каждый из нас

найдет свое определение для этой знаменитой личности. Константин Дмитриевич —

великий основатель научной педагогики, «учитель русских учителей».