Пасхальные торжества коренных народов Ленинградской

области.

В Ленинградской области живет более 140 народностей, и у каждой –

свои исторические традиции. Многие из этих народностей отмечают Пасху.

Самым главным годовым праздником у вепсов считалась Пасха

(северные, южные вепсы – Äipäi; средние вепсы - Eipei). Значительное место

на празднике занимали церковные ритуалы: богослужение, крестные ходы

духовенства по деревням, молебны в домах и т.п. Символом этого праздника

служили крашеные яйца. Их раздаривали родственникам, соседям, нищим,

использовали в обрядах первого выгона скота и сева. В вепсском Прионежье

в прошлом широко бытовал особый семейный обычай: теща должна была

накопить к Пасхе 100 яиц и преподнести их молодому зятю. Особые

традиции существовали у молодежи: капшинские девушки, например,

одаривали яйцами только тех парней, которые катали их на масленицу на

лошадях или угощали конфетами на Благовещение. Яйца служили предметом

пасхальных игр, в которых участвовали мужчины Южные и капшинские

вепсы катали яйца с какого-нибудь пригорка на улице. У оятских вепсов

играли в орлянку (orlitez) на яйца: угадавший, какой стороной ляжет

подброшенная монета – орлом или решкой – получал яйцо. Южновепсские

мужчины играли на яйца в карты.

Веселым пасхальным развлечением вепсской молодежи были качели (cibud).

Их устраивали иногда на улице, но чаще в закрытом помещении – в сарае,

гумне. Качели представляли собой несколько сколоченных досок,

подвешенных на веревках или цепях. Они вмещали 5-6 человек: двое стояли

на концах, а 3-4 человека сидели в середине. Девушки, качаясь, обычно пели

протяжные песни.

Важное место в народных традициях занимало поминовение умерших на

второй пасхальной (Фоминой) неделе во вторник, который называли raadunic

(рус. "радоница"). Жители приходили на кладбище и поминали умерших

обычной крестьянской едой: яйцами, выпеченными изделиями, рыбой.

Южные вепсы лили на могилы немного пива. У северных вепсов при

поминовении обязательно приглашали предков в гости: обмахивали могилу

новым платочком, а затем махали им в сторону дома.

Пасха по-водски называлась Энипяйвя (Великий день). Пасха не имела

строгой даты, и сроки ее проведения зависели от лунного календаря, но

обычно ее справляли в марте. Это был очень важный праздник, особенно в

тех деревнях, где он был престольным. Заранее варили общинное пиво,

собирая с каждого двора договоренную меру солода, готовили пасхальные

блюда, чисто убирали дома в ожидании гостей.

Но предпасхальный вечер приносил в водские деревни не праздничные

хлопоты, а серьезные опасения и тревогу: в ночь на Энипяйвя земля и люди

не были защищены Богом, и в это время ведьмы и злые духи получали

полную неограниченную верой свободу. Поэтому главным ночным делом

становилась защита от вредоносного колдовства. Во многих деревнях

хозяйки спешили в хлев, чтобы окропить святой крещенской водой всех

животных. Другие звали на помощь «знающих» тээтэйя, которые читали

заклинания на полях, защищая будущий урожай от злых сил. Третьи так

отпугивали ведьм: брали в одну подмышку черного петуха, в другую —

черную кошку и верхом на метле трижды обходили свой двор. А некоторые

хозяйки и сами прибегали в эту ночь к колдовству, стремясь увеличить свое

богатство.

Но ранним утром все тревоги уходили. И старики, и молодые ходили на

холмы смотреть, как встает солнце: считалось, что на Энипяйвя оно от

радости «танцует». Потом все шли в церковь, а после устраивали общий

деревенский праздник в одном из домов, куда все приносили угощенье: пасху,

куличи, крашеные яйца, пироги.

После обеда молодые сразу начинали качаться на качелях, поставленных еще

в Вербное воскресенье. Все стремились попасть на них, но лишь от десяти до

двенадцати девушек умещалось на широких сосновых досках, да еще от

четырех до шести парней вставали по краям сидения и, крепко ухватившись

за жерди, раскачивали качели. Остальным же оставалось водить хороводы и

петь, ожидая своей очереди. После Энипяйвя молодые качались на качелях

каждый вечер вплоть до Троицы или даже до осени, когда качели разбирали.

За постройку качелей парни получали от девушек яйца, крашенные в

красный цвет. Яйцами одаривали и мальчиков, приходивших «вербовать» за

неделю до Пасхи. Нужно было дарить яйца и всем, кто поздравлял тебя с

Энипяйвя. А парни и мальчики (а иногда и взрослые мужики) находили

яйцам и другое применение — с ними устраивали игры. Яйца катали по

деревянным наклонным желобам, стараясь закатить свое яйцо дальше всех,

или устраивали «битье», стремясь своим яйцом разбить яйцо противника.

Были в некоторых водских деревнях и «катальные горы» — окрестные

холмы, с которых яйца катились особенно быстро и долго. Победитель

вызывал общее уважение. Но потом все вместе угощались разбитыми

яйцами.

Пасха – главный религиозный праздник ингерманландских финнов.

В

финском языке название праздника Пасха - пяасияйнэн (pääsiäinen) -

происходит от слова päästä (освобождаться, кончать), что означало действие

выхода или освобождение от поста, греха и смерти. Пасха не имеет строгой

даты и обычно празднуется в апреле. Пасхальный период длился 8 дней и

начинался в пальмовую или вербную субботу, за которой следовала страстная

неделя пиинавиикко (piinaviikko – неделя мучений), когда нельзя было делать

ничего шумного или пользоваться острыми предметами. Считалось, что в это

время души покойников двигаются вокруг людей, забирая им предложенную

еду и давая знаки о будущих событиях.