«Исторический образ Понтия Пилата».

Имя

римского

императорского

наместника

Понтия

Пилата

упоминается

в

раннехристианской

литературе

только

в

связи

с

обстоятельствами казни Иисуса Христа. При этом евангелия стараются

представить дело так, что Пилат не хотел смерти Иисуса, так, как будто

смерти Иисуса потребовали иудеи, кричавшие: «…да будет он распят!»

Пилат, видя, что ничего не помогает, а смятение увеличивается, взял воды,

у м ы л

р у к и

(старинный

иудейский

обычай,

символизировавший

невиновность в пролитии крови) перед народом и сказал: «Не виновен я в

крови праведника сего - смотрите вы». И, отвечая, весь народ сказал:

«Кровь его на нас и на детях наших». В особенности же дружественным

христианству представлен Пилат в апокрифическом евангелии Петра.

Церковные сочинения всё больше представляли Пилата сторонником

христианства.

Если

Евангелия

характеризуют

его

как

незлобивого

правителя, не хотевшего зла Христу и лишь не решавшегося отклонить

требование иудеев, жаждавших его казни, то более поздние церковно-

исторические

сочинения

рассказывают

уже

о

том,

что

жена

Пилата,

Прокла, была христианкой, а он сам христианам сочувствовал. Ещё более

поздние христианские апокрифы прямо уже настаивают на христианстве

Понтия Пилата, а эфиопской (одна из древневосточных церквей) церковью

он причислен к лику святых.

Филон

Иудейский,

выдающийся

представитель

еврейского

эллинизма,

богослов,

защитник иудейства и

религиозный

мыслитель,

и

Иосиф

Флавий, знаменитый

еврейский

историк

и

военачальник,

свидетельствуют о беспримерной жестокости Пилата в отношение иудеев,

о презрении его к их обычаям и об оскорблении им их религиозных

чувств. По словам Иосифа Флавия, Пилат переводил римские войска,

стоявшие

в

Кесарии

Палестинской,

служившей

местопребыванием

римского наместника, в Иерусалим на зимние квартиры, чего не делали

1

никогда

во

избежание

каких-либо

инцидентов

его

предшественники

–

римские политические деятели 1 века Валерий Грат и Анний Руф.

Пилат

также

установил

в

Иерусалиме

военные

штандарты

(знамя)

с

изображениями императора, тогда как иудейский религиозный закон не

терпел

каких

бы

то

ни

было

человеческих

изображений,

как

идолопоклоннических.

Понтий

Пилат

провёл

в

Иерусалим

акведук

(водопровод),

без

стеснения взявши для этого средства из иудейской священной казны и

отведя источники, протекавшие в 200 стадиях (3 км) от Иерусалима, чем

опять-таки возбудил против себя иудейское население. Слыша со стороны

иудеев

угрозы

по

своему

адресу,

он

подослал

к

сборищам

народа

переодетых римских легионеров с дубинками, спрятанными под платьем.

Они

избили

выражавших

своё

негодование

иерусалимских

жителей,

преимущественно стариков, ещё даже более беспощадно, чем это им было

приказано. Многие оказались убиты, другие изувечены.

Иосиф Флавий и Филон обвиняют Понтия Пилата в весьма жестоком

подавлении

восстания,

поднятого

против

него

самаритянами

у

горы

Гаризим, которое для них являлось местом паломничества, после чего

правитель

Сирии

Люций

Вителлий,

которому

был

подчинён

Пилат,

отстранил его от должности и велел отбыть в Рим для дачи отчёта в своих

действиях императору Тиберию. Среди претензий к нему было также то,

что он обогащался за счёт Храмовой кассы и за счёт государственной

кассы проложил водоснабжение к своему дому. Оба еврейских писателя

подчёркивают, что иудеи восстали не против римской власти вообще, а

только

против

жестокостей

Понтия

Пилата

и

его

глумления

над

их

святынями.

Нет

никаких

оснований

сомневаться

в

действительном

существовании

римского

наместника

в

Иудее

Понтия

Пилата,

2

в подлинности и исторической сообразности сведений о его деятельности,

содержащихся в сочинениях Филона Александрийского и Иосифа Флавия.

Об этом с недавнего времени стало можно судить по некоторым

совершенно бесспорным документальным данным. То, что Понтий Пилат

в действительности существовал и был римским управителем Иудеи при

императоре Тиберии, подтверждает латинская надпись, составленная им

самим и найденная в 1961 году при раскопках в Кесарии Палестинской

(современная Эль-Кайсарие). Надпись повреждена (камень, на котором она

высечена,

позднее

был

использован

как

строительный

материал

при

сооружении театрального здания IV века нашей эры), но из неё видно, что

римский префект Понтий Пилат соорудил и посвятил императору Тиберию

мемориальное сооружение (Тибериеум).

Документальными данными другого рода, свидетельствующими о

деятельности Понтия Пилата, являются медные монеты, чеканенные в

Иудее

в

годы

его

правления.

Изучавший

эти

монеты

немецкий

протестантский

богослов

и

историк

религии

Этельберт

Штауффер

отмечает существенную разницу в характере символов, изображённых на

иудейских монетах Понтия Пилата и других римских управителей Иудеи.

В то время как те пользовались всякого рода нейтральными символами

(вроде

дерева,

пальмовой

ветви

или

каких-либо

других

чисто

орнаментальных

мотивов),

на

монетах

Понтия

Пилата

представлены

римские культовые предметы, такие, как греческий жезл или черпак для

жертвенных возлияний, то есть предметы, которые являлись основами

языческих верований, а иудеи не были язычниками.

О том, что монеты с подобными

римскими религиозными символами встретили враждебное отношение со

стороны иудейского населения Палестины, свидетельствует перечеканка

их при преемнике Понтия Пилата - Феликсе. Неприемлемые для иудеев

знаки на монетах были забиты и заменены другими, нейтральными в

3

религиозном отношении.

Т а к и м

о б р а з о м ,

и з у ч е н и е

иудейских

монет

Понтия

Пилата

вполне

подтверждает

ту

его

характеристику, как правителя Иудеи, которая содержится в сочинениях

современных ему древнееврейских писателей - Филона Александрийского

и Иосифа Флавия. Монеты эти свидетельствуют о враждебном отношении

Пилата к иудеям и о презрении его к их религиозным законам. В то время

как другие римские правители искали контактов с иудейской общественно-

религиозной

верхушкой

и

стремились

к

умиротворению

иудейского

населения, Понтий Пилат не умел и не желал считаться с местными

обычаями, а при протестах со стороны иудейства прибегал - тайно или

явно - к вооружённой силе, чем создал себе славу самого жестокого и

враждебного чужеземного управителя, какого только знала Иудея.

Слава его в этом

отношении

распространилась

далеко

за

пределами

Палестины

среди

иудейского рассеяния (диаспоры) - в Сирии, Малой Азии и Египте. Члены

этих

диаспор

ненавидели

римскую

императорскую

власть,

символом

которой для них стал жестокий правитель Иудеи Понтий Пилат.

Когда

христианская вера утвердилась среди широких слоёв населения Римской

империи и когда руководители христианских общин стали искать путей к

примирению с римскими властями, Понтий Пилат из первоначального

врага христианства стал превращаться в его друга. В это время и возник

тот

евангельский

рассказ

(строки

из

него

приведены

выше),

который,

снимая

ответственность

за

казнь

Иисуса

с

Понтия

Пилата

как

представителя римской власти, перелагает её на иудеев, потому что с

иудеями к этому времени как с заклятыми врагами Римского государства

христианская

церковь

не

желала

больше

иметь

ничего

общего.

Историческая личность Понтия Пилата долгое время ставилась под

сомнение. Но в 1961 году в Цезарее - в городе, где находилась резиденция

Пилата - была найдена надпись, которая была датирована 26 - 37 годами

4

нашей эры: «Понтий Пилат, префект Иудеи, реставрировал и посвятил этот

тиберий жителям...».

Таким образом, в целом правление Понтия Пилата ознаменовалось

массовым

насилием

и

казнями.

Налоговый

и

политический

гнёт,

провокационные

действия

Понтия

Пилата,

оскорблявшие

религиозные

верования и обычаи иудеев, вызывали массовые народные выступления,

беспощадно

подавлявшиеся

римлянами.

Современник

Пилата

философ Филон

Александрийский характеризует

его

как

жестокого

и

продажного префекта, виновного в многочисленных казнях, совершённых

бе з

в с я ко го

суд а .

И уд е й с к и й

ц а р ь А г р и п п а

I

в

п и с ь м е

императору Калигуле

также

перечисляет

многочисленные

преступления

Пилата:

«подкуп,

насилия,

разбойничество,

дурное

обращение,

оскорбления, непрерывные казни без вынесения судебного приговора и его

бесконечная и невыносимая жестокость». Таков исторический Пилат.

5