Определение места человека в

окружающем неустойчивом мире,

восстановление единства человека и

космоса, моральное обоснование

поступков людей (взамен традиционной

общинной морали) – таков круг проблем,

которыми занимались философы

V–VI вв. до н.э.

Определение места человека в

окружающем неустойчивом мире,

восстановление единства человека и

космоса, моральное обоснование

поступков людей (взамен традиционной

общинной морали) – таков круг проблем,

которыми занимались философы

V–VI вв. до н.э.

Коллективизм Индивидуализм

Патриотизм Космополитизм

Появление христианства, превращение его в мировую религию

Античная цивилизация заложила основы европейской культуры,

создала неповторимые классические образцы в самых различных

сферах жизни общества, сформировала активно-преобразовательную

позицию человека в европейской культуре, заложив основы динамичности

и

ускоренного темпа развития европейской цивилизации.

Появление христианства, превращение его в мировую религию

Античная цивилизация заложила основы европейской культуры,

создала неповторимые классические образцы в самых различных

сферах жизни общества, сформировала активно-преобразовательную

позицию человека в европейской культуре, заложив основы динамичности

и

ускоренного темпа развития европейской цивилизации.

Античность

Античность

Победа над злом возможна лишь при

подчинении разума авторитету веры,

носительницей которого является церковь.

Снова и снова Августин повторяет, что

нельзя доверять ни людям, ни ангелам, ни

даже Евангелию, если их слова не

подкреплены авторитетом церкви.

Победа над злом возможна лишь при

подчинении разума авторитету веры,

носительницей которого является церковь.

Снова и снова Августин повторяет, что

нельзя доверять ни людям, ни ангелам, ни

даже Евангелию, если их слова не

подкреплены авторитетом церкви.

Августин Блаженный

(Аврелий Августин) (354-430)

Августин Блаженный

(Аврелий Августин) (354-430)

Терминами «Возрождение» и «Реформация» называют целую эпоху в

западноевропейской истории, обозначавшую переход от средневековья к Новому

времени, от феодальных отношений к буржуазным.

Терминами «Возрождение» и «Реформация» называют целую эпоху в

западноевропейской истории, обозначавшую переход от средневековья к Новому

времени, от феодальных отношений к буржуазным.

Возвращение к идеалам и ценностям античности. Свою эпоху

современники Возрождения переживали как время перехода от

«средневековой дикости, темноты и невежества» «к свету культуры и

человечности».

Возвращение к идеалам и ценностям античности. Свою эпоху

современники Возрождения переживали как время перехода от

«средневековой дикости, темноты и невежества» «к свету культуры и

человечности».

Важным открытием европейского Возрождения становится открытие Природы. В

это время происходит поиск совершенных форм в самой природе и через природу.

Все искусство Ренессанса обращено к природе, вырабатывает на ее основе свои

эстетические принципы. Ренессанс в отличие от античности обнаруживает новое

отношение человека к природе: от созерцания (художественного и

познавательного) тайн природы в начале эпохи он переходит к активной позиции,

выступая как ее завоеватель и покоритель.

Важным открытием европейского Возрождения становится открытие Природы. В

это время происходит поиск совершенных форм в самой природе и через природу.

Все искусство Ренессанса обращено к природе, вырабатывает на ее основе свои

эстетические принципы. Ренессанс в отличие от античности обнаруживает новое

отношение человека к природе: от созерцания (художественного и

познавательного) тайн природы в начале эпохи он переходит к активной позиции,

выступая как ее завоеватель и покоритель.

Согласно убеждениям гуманистов, человек-творец не только создает

окружающий его мир, но чтобы состояться как личность, стать

настоящим человеком, он еще должен сотворить себя сам.

Согласно убеждениям гуманистов, человек-творец не только создает

окружающий его мир, но чтобы состояться как личность, стать

настоящим человеком, он еще должен сотворить себя сам.

Эразм Роттердамский

Что до богословов, то не лучше ли обойти их молчанием, не прикасаться к

этому ядовитому растению? Люди этой породы весьма спесивы и

раздражительны - того и гляди, набросятся на меня и потребуют, чтобы я

отреклась от своих слов, а в противном случае вмиг объявят меня еретичкой.

Они ведь привыкли стращать этими громами всякого, кто им не угоден. Они

мнят себя небожителями, а на прочих смертных глядят с презрением.

По своему произволу они толкуют и объясняют

сокровеннейшие тайны: им известно, по какому плану

создан и устроен мир. Так, например, учение гласит,

что зарезать тысячу человек - не столь тяжкое

преступление, как починить бедняку башмак

в воскресный день, и что лучше допустить гибель мира

со всеми, как говорится, его потрохами, нежели

произнести малейшую ложь.

Похвала глупости

К богословам по благополучию своему всего ближе так называемые благочестивые монахи-

пустынножители, хотя это прозвище нисколько им не пристало: ведь большинство их далеко от

всякого благочестия, и никто чаще "пустынножителей" не попадается вам навстречу во всех

людных местах. Они навлекли на себя такую единодушную ненависть, что даже случайная

встреча с монахом почитается за худую примету, а между тем сами вполне собою довольны. Во-

первых, они уверены, что высшее благочестие состоит в строжайшем воздержании от всех наук

и лучше всего - вовсе не знать грамоты. Засим, читая в церквах ослиными голосами непонятные

им псалмы, они пребывают в убеждении, что доставляют великую усладу святым. Иные из них

бахвалятся своим неряшеством и попрошайничеством и поднимают страшный шум у дверей,

требуя милостыню; назойливо толпятся они в гостиницах, заполняют повозки и корабли - к

немалому ущербу для прочих нищих. Своей грязью, невежеством, грубостью и бесстыдством эти

милые люди, по их собственному мнению, уподобляются в глазах наших апостолам. Приятно

видеть, как все у них делается по уставу, с пунктуальностью чуть ли не математической, и боже

упаси нарушить этот порядок. Предусмотрено раз навсегда, сколько узлов должно быть у монаха

на башмаке, какого цвета пояс, какими признаками должна отличаться его одежда, из какой

ткани подобает ее шить, какой ширины должен быть пояс, какого покроя и размера капюшон

и сколько часов отведено монаху на сон. И, однако, из-за этого вздора они не только мнят себя

безмерно выше людей светских, но презирают и друг друга; дав обет апостольской любви, они

разражаются трагическими тирадами, завидев рясу чуть темнее обыкновенного или опоясанную

не так, как следует. Между ними и таких увидишь строгих богомолов, которые сверху

обязательно носят грубое сукно, а исподнее шьют из полотна, другие же, напротив, сверху

бывают полотняными, а внутри шерстяными.

Вопросы к

тексту:

•

Объясните, почему Эразм

Роттердамский назвал свое

произведение именно так?

•

Как автор относится к церкви и к

священнослужителям?

•

Вызывает ли у нас понимание

позиция автора?

Томас Мор

Утопия –

несуществующее место

Утопия –

несуществующее место

«Странный! Пытался под властью тирана

Генриха VIII, убийцы своих жен, проводить

какие-то идеи в жизнь - благородства,

гуманизма, сочувствия к слабым, милость к

обездоленным... поразительный

государственный деятель.»

«Странный! Пытался под властью тирана

Генриха VIII, убийцы своих жен, проводить

какие-то идеи в жизнь - благородства,

гуманизма, сочувствия к слабым, милость к

обездоленным... поразительный

государственный деятель.»

В деревне на всех полях имеются удобно расположенные дома, снабженные

земледельческими орудиями.

В домах этих живут граждане, переселяющиеся туда по очереди. Зерно они сеют только

ради хлеба, а пьют чистую воду, часто также отвар меда или солодкового корня, которого у

них немалое количество. Хотя они определяют (и делают это весьма точно), сколько хлеба

потребляет город и прилегающий к нему округ, однако они и посевы делают, и скот

выращивают в гораздо большем количестве, чем это требуется для их нужд, имея в виду

поделиться остатком с соседями. Все, что им нужно и чего нет в деревне, все подобные

предметы они просят у города и получают от тамошних властей очень легко, без какого-либо

обмена.

О должностных лицах.

Уголовным преступлением считается принимать решения по общественным делам помимо

сената или народного собрания.

О занятии ремеслом.

У всех мужчин и женщин есть одно общее занятие - земледелие, от которого никто не

избавлен. Кроме земледелия каждый изучает какое-либо одно ремесло. Что же касается

одежды, то покрой ее остается одинаковым, неизменным и постоянным на все время, будучи

вполне пристойным для взора, удобным для телодвижений и приспособленным к холоду и

жаре. И вот эту одежду каждая семья приготовляет себе сама. Главное и почти

исключительное занятие властей состоит в заботе и наблюдении, чтобы никто не сидел

праздно, а чтобы каждый усердно занимался своим ремеслом. Но работают только 6 часов.

«Утопия»

«Милорд, если вы столь же сильны разумом, как от

природы велики ростом, вы должны почувствовать ко

мне сострадание, ибо природа создала всех нас

равными, но судьба одних вознесла, других же унизила.»

«Милорд, если вы столь же сильны разумом, как от

природы велики ростом, вы должны почувствовать ко

мне сострадание, ибо природа создала всех нас

равными, но судьба одних вознесла, других же унизила.»

«Государства будут счастливы тогда, когда короли будут

философами или философы королями.»

«Государства будут счастливы тогда, когда короли будут

философами или философы королями.»

Франсуа Рабле

Роман высмеивает многие человеческие

пороки, не щадит современные автору

государство и церковь.

Роман высмеивает многие человеческие

пороки, не щадит современные автору

государство и церковь.

«Природа человека отнюдь не совершенна,

но стыдливые умолчания не улучшат ее.»

«Природа человека отнюдь не совершенна,

но стыдливые умолчания не улучшат ее.»

Основные особенности ренессансной культуры:

Обращение к античной культуре:

античная культура считается более совершенной, прогрессивной, чем

средневековая; девизом образованных людей становится возрождение

идеалов античной культуры.

Антропоцентризм:

в центре искусства находится человек, который выступает мерой всех

вещей, мерой всего во Вселенной; человек – главный творец.

Гуманизм (от лат. Humanus – человечный) - каждый человек имеет

право развиваться как личность; человек и его благо – это высшая ценность;

главная тема и идеал в искусстве – это прекрасный, гармонично развитый

человек с неограниченными духовными и творческими возможностями,

(человек–творец).

Вера человека в свои неограниченные возможности

Светский характер культуры